教案可以根据不同学科和学年级的要求进行调整，教案的灵活性很重要，因为教师需要根据学生的需求和进展来灵活调整教学计划，28好文网小编今天就为您带来了六年级上册桥教案7篇，相信一定会对你有所帮助。
六年级上册桥教案篇1
一、教学目标：
知识目标：认识圆各部分名称，掌握圆的特征和画圆的方法。
技能目标：在已有知识经验基础上，熟练掌握用圆规画圆，培养学生实际操作能力。
情感目标：初步体会圆的美学价值和人文价值，激发学习兴趣，感受数学与生活的密切联系。
教学重点：探索发现圆的特点，理解有关概念，掌握圆的基本特点。
教学难点：理解直径与半径的相互关系，学会用圆规画图。
二、教学过程：
（一）激趣导入：
老师出示生活中关于圆的图形.直接导入新知，激发学生求知欲望，提高教学效率。
（二）引导探索
出示课题：《圆的认识》并提问：你还能举出生活中其他的圆形物体么？
（三）应用提高
出示例1、你能想办法在纸上画个圆吗？
（1）利用课前准备的学具任意画一个圆。
（2）提出问题：在画的过程中，你发现了什么？
（学生可能回答：圆的大小是固定不变的。）
让学生自学课本57~58页，理解圆的各部分名称及它们用什么字母表示？
（老师在学生看书的同时，在黑板上画一个圆形出来。）
师：通过自学，同学们你们学到了哪些知识？谁起来同大家一起分享一下？
生：我学到了什么是圆心，什么是半径，什么是直径。
师：什么是圆心，用字母改如何表示呢？
生：圆中心的一点就是圆心，圆心用字母o表示。（随即在黑板的圆形上标出字母o）
师：那什么是半径，用字母改如何表示呢？
生：连接圆心和圆上任意一点的线段叫做半径，用字母r表示。（在黑板上画出半径，并标出字母r）
师：直径呢？
生：通过圆心并且两端都在圆上的线段叫做直径。用字母d表示。（在黑板上画出直径，标出字母d）
师：看来大家都用心看书啦！那接下来请同学们一起看这幅图，你能准确找到它里面的半径和直径吗？
说说上图中那些既不是直径也不是半径的线段的原因。
通过同学们的'表现，发现大家掌握的都不错，那接下来我们一起来看下面这道题吧！
例2、想一想：你能利用手中的圆、直尺等工具通过折一折、画一画、量一量、比一比的方法找出下面问题的答案吗？
1、圆有多少条半径？多少条直径？
生：有无数条半径，无数条直径。
师：是啊！我们可以把一个圆随意对称折叠，得到无数条半径和直径。
2、在同一个圆内，所有半径的长度怎么样？所有直径的长度怎么样？
生：所有的半径长度都相等，所有直径的长度也相等。
师：同学们的观察能力真厉害，那么我们接着看下面这道题。
3、在同一个圆内，半径与直径有什么样的关系？
生：直径等于半径的二倍，半径是直径的1/2.
师：你是怎么发现的？
画圆的方法：
通过用圆规画圆，让学生在动手操作的过程中找到画圆的方法。
1、定点（圆心）——决定圆的位置
2、定长（半径）——决定圆的大小
3、旋转
（四）巩固练习。
判断：
1、直径都比半径长。
2、等圆直径都相等。
3、画一个半径5cm的圆，要把圆规的两脚张开5cm。
4、半径2厘米的圆比直径3厘米的圆大。
小结：全班同学共同交流，本节课有哪些收获？
三、作业布置
练习十三的第一题、第五题
四、板书设计
在同一圆内半径与直径的关系：d=2r或r=d/2
画法：1、定点（圆心o)——决定圆的位置
2、定长（半径
r)——决定圆的大小
3、旋转
五、教学反思：
本节课重点训练学生对半径和直径的关系及画圆的方法。通过学生课堂反应及及时训练发现，学生掌握情况不错。因为本节课最大特点是以学生为主体，将课堂交给学生，学生是在动手画图，折纸的过程中学完这节课的。这种方法可以直观的帮助学生学会用圆规画圆，发现圆的特点，及同一圆内，直径和半径的关系。整体来看，本节课还是较为成功的。
六年级上册桥教案篇2
教学要求：
1、能联系课文内容，理解文中描写月夜景色和由琴声联想《二泉映月》乐曲丰富内涵的语句。
2、感受阿炳创作《二泉映月》的艰辛，学习他敢同命运抗争，矢志不渝追求美好理想的精神。
3、能正确、流利有感情朗读课文，背诵第5节。
教学重点：
体会阿炳创作的艰辛和这首名曲丰富内涵。
教学过程：
一、创设情境，感知激趣
1、师：同学们，你们知道吗?有这样一首乐曲，一首中国民间二胡曲，世界指挥家听完后感动得热泪盈眶，他说：“这种音乐只应跪下来听!”法国总统密特朗一生独爱此曲。1985年，此曲在美国被灌成唱片，并在流行全美的十一首中国乐曲中名列榜首，你们知道是哪首音乐曲吗?(《二泉映月》)而它的创作者竟是一位盲人音乐家，他的名字叫(阿炳，师板书)。
2、板书课题，齐读课题
这节课，我们学习第13课《二泉映月》，一起走进阿炳的生活，去感受《二泉映月》的苍伤与伟大，一齐读课题。
二、初读课文，整体感知
师：阿炳是一位盲人，他为什么能创作出全世界伟人都为之感动的音乐呢?请同学们带着问题去读课文。
1、学生自由读课文，初步了解课文内容。
2、这篇课文有许多生字词(出示词语)，指名读。
月光如银 双目失明 委婉连绵
月光似水 卖艺度日 升腾跃宕
静影沉璧 经历坎坷 步步高昂
月光照水 热爱音乐 舒缓起伏
水波映月 向往光明 恬静激荡
3、通过读，我们发现了什么?
生：第一列写出了月色美，第二列写出了阿炳坎坷的经历，第三列写出了乐曲的旋律，这让我知道了《二泉映月》的背景和阿炳的艰辛创作。
三、自主读文，披文入境
师：阿炳是盲人，是孤儿。他的生活该是多么艰辛，他来到泉边，他听到什么?
1、生自由读第4节。
2、听到：叹息 哭泣 倾诉 呐喊
3、一齐读最后一句话。
师：在阿炳小的时候，师傅曾带他到泉边赏月听泉，那时候阿炳听到什么?从课文中找出带有“听”的`句子。
四、自读自语，明理悟情
1、默读第2节，划出带“听”的句子，读一读。
2、读得好，在和师傅赏月时，师傅问阿炳：“你听到了什么声音?”一起读。
小阿炳听到什么声音没有?(一起回答：没有)
3、过渡：小阿炳什么也没听到，师傅说：“你年纪还小，等你长大了，就会从二泉的流水中听到许多奇妙的声音。”(板书：奇妙)什么意思?后来，阿炳长大了，他听到了奇妙的声音吗?
(没有)，那他听到什么?(齐读第4节最后一句)
“听到深沉的叹息、伤心的哭泣、激愤的倾诉……
总结：阿炳并没有听到美妙的声音，听到的只是叹息、哭泣、倾诉、呐喊，难道是师傅说错了，(在第3节中找关键句：双目失明)，你是怎么理解的。
4、双目失明，阿炳看不到一切，所以听着听着，渐渐的……
生：读第4节最后一句。
师：你见过阿炳街头卖艺的情景吗?
(播放有关资料，走近阿炳)
5、你看到什么?
师：阿炳坐在街头卖艺，他没有听到奇妙的音乐，他听到的只是“渐渐……“(最后一句)
师：老天为什么这么不公平呀，他双目失明
他只能听到“渐渐……” (最后一句)
师：他饱受着饥饿、病痛的折磨，他只能听到“渐渐……”(最后一句)
6、老天对阿炳是不公平的，但阿炳被困难吓倒了吗?
你从哪看出来的?
(读：但是生活的穷困和疾病的折磨，泯灭不了阿炳对音乐的热爱和对光明的向往)
五、拓展延伸，深化情感
1、师：他多么希望他能过上幸福的生活，阿炳不仅听到了叹息、哭泣、倾诉和呐喊，大家拿起书“听着，听着，阿炳的心颤抖起来，他禁不住拿起二胡，他要通过琴声把积淀已久的情怀倾诉给这茫茫月夜”，他为什么要通过琴声来倾诉呢?
2、配乐读第5节。
3、起初，琴声委婉连绵，你仿佛听到什么?看到什么?随着乐曲升腾跌宕，步步高昂，你仿佛听到什么?看到什么?
4、月光照水，水波映月，乐曲久久在二泉池边回荡，舒缓而又起伏，恬静而又激荡，让我们一起来聆听这首动人的乐曲(播放音乐《二泉映月》)。
5、多么动人的音乐，多么伟大的音乐，一个双目失明的艺人，一个充满苦难的民间艺人，一个对未来充满渴望的民间艺人，他靠什么创造出了伟大的作品?
6、当阿炳沉浸在夜色中，忘我地拉起二胡时，他仿佛看到什么?听到什么?
7、是音乐安慰他孤寂的心，你想对他说什么?
六、总结全文，升华主题
1、这首不朽的曲子深受我国人们喜爱，在国际乐坛也享有盛誉，齐读最后一段。
2、总结：苦难带给人们的是什么?悲痛、哭泣……，但是，对于勇敢的人、坚强的人和敢于同命运抗争的人来说，苦难就是一笔巨大的财富。让我们勇敢面对苦难吧!
板书设计：
二泉映月
听：叹息、哭泣、倾诉、呐喊
阿炳 倾诉：委婉连绵、升腾跌宕、步步高昂
(同命运抗争，追求美好理想)
六年级上册桥教案篇3
教材分析：
本单元以“老师你好”为主题。选取了歌曲《老师最理解我》听一听《我爱米兰》、《四季啊！我在想》和玩一玩《献给老师的礼物》三个部分来体现小学生们对老师所建立的深厚情意，通过歌唱表达对老师的热爱之情。
教学目标：
1、通过学唱歌曲，促进师生之间心与心的交流；
2、在聆听中辨别不同的音乐情绪和意境；
3、能用充满自信的感情来演唱歌曲，并进行歌舞表演，体验师生同乐的愉悦。教学重难点：
1、学唱《老师最理解我》；
2、能用饱满的情绪进行歌唱。
教学准备：磁钟、三角铁、响板、电子琴
教学安排：二课时
教学过程：
第一课时
一、谈话导入：引入课题
同学们知道9月10日是什么节日吗？那么你们喜欢老师吗？你有什么话要对老师说吗？板书歌曲：老师最理解我。
二、新课
1、发音练习：1234567
doremifasollasi
2、节奏练习：
三角铁：×―――11
碰钟：×－1×－11
响板：×××1×××11
3、学唱歌曲
①播放歌曲让学生初听并感受歌曲的情绪；
②用自己语言表达一下对老师的感谢，然后再跟着音乐轻声哼唱歌曲；③解决歌曲中的切分节奏难点，重点指导唱谱；
④跟琴分句演唱歌曲，注意音准把握；
⑤学生随琴自由划拍祝唱歌曲，找出难点；
4、采用多种形式，巩固歌曲。
三、进行歌曲表演
老师和学生进行对唱的方式演唱，将每句的前半句由老师唱，后半部分跟琴演唱。
四、课堂小结
本节课我们学唱了《老师最理解我》这首歌，并且进行了歌表演，同学们表现的很棒。愿你们带着对老师的爱，好好学习吧。
第二课时
一、解题直接导入
同学们“为什么在那么多鲜艳夺目的花卉中，挑选出来米兰作为歌曲的主题呢？从而板书课题。
二、听一听《我爱米兰》、《四季啊！我在想》。
1、老师讲解“米兰”有关知识
2、用课件展示“老师平日工作的情景图”让学生在边欣赏图画中，边聆听歌声，感受歌曲中的情绪。
3、让学生讨论听了这首歌后表达了什么感情。
4、听的过程体会四季中我要为老师做点什么？
5、学生试着跟着音乐的感觉表演或创编。
三、玩一玩
1、通过以上学习，让学生用自己最喜欢的歌来表达自己对老师的爱。
2、用《祝你生日快乐》的旋律，填写祝愿老师的歌词。
四、课堂小结
这节课我们听，也玩一些对老师赞美和爱的歌曲，那么你们还会用什么方式来表达对老师的尊重呢？下去后想一想。
第二单元
教材分析：
本单元以“到郊外去”展开歌唱的，通过唱一唱《采山》让学生体验身处秀丽的山林时无比喜悦的心情，通过听一听《缆车》、《出发》和《郊外去》，让学生感受用音乐描写的异常有趣。而玩一玩则是在欢乐的野游中，渗透着对音乐知识的学习与掌握。
教学目标：
1、能够轻松愉快地演唱歌曲，并把握好节奏，唱准音。
2、在学唱《采山》这首歌曲中逐步认识劳动最光荣的道理，树立劳动观念。
3、让学生在愉悦的气氛中欣赏《缆车》，激发其动感和即兴创作的欲望。
4、在聆听《出发》时感受普罗科菲耶夫的音乐风格和音乐特点，以及作品中少年儿童生活的情趣和特色。
5、欣赏《郊外去》让学生感受到郊外游玩的心情，并了解钢琴的演奏方法，音色和表现手法。
教学难点：
1、让学生用欢快活泼的情绪演唱歌曲。
2、通过学唱歌曲认识到劳动最光荣，树立劳动观念。
教学准备：磁带、远教课件、电子琴
教学安排：三课时
教学过程：
第一课时
一、激趣导入，板书课题
同学们在家里都帮助家人做过事吗？今天我们来学一首山里的孩子爱劳动的歌曲《采山》。
二、新课
1、老师简介歌曲的内容和演唱形式。
2、播放远教课件，让学生初听《采山》的旋律。
3、老师引导学生对歌曲进行公段，并且出示音符认读。xo
4、试着打以上的音符节奏。
5、跟着范曲进行小声练唱《采山》，反复地听。
6、学生提出疑问，老师做以引导、解释，要体会出演唱用什么样的情绪。
7、学生跟琴分组唱、个人唱、集体唱《采山》。
三、课堂练习
1、引导学生创编动手，对歌曲进行表演演唱。
2、有能力的学生可以创编节奏歌曲伴奏。
四、课堂小结
今天我们学唱了《采山》这首民歌，希望同学们把它唱给家人听一听，并且要发扬这种爱劳动的.好习惯。
第二课时
一、巩固复习歌曲，引出课题
学生演唱《采山》歌曲，并进行歌表演，那么我们在外，还会玩些什么呢？下面我们来听一听吧！
二、新课
1、播放《缆车》让学生欣赏，初显感知此曲旋律。
①老师简介《缆车》；
②再次复听学生哼唱为辅，从而体会坐缆车的愉快心情。
2、试听《出发》体会歌曲表面的情绪。
①老师对作品进行简介，了解《出发》的几个组曲；
②复听，体会音乐表现是哪两种情景？
a、号声响了集合b、车子在原野上奔驰
3、欣赏《效外去》从中感觉大自然的美景。
①让学生回忆一下去郊外春游的情景；
②让学生带着春游愉快心情欣赏此曲，感觉大自然的美好。
三、课堂练习
学生各自抒发自己的感受。
四、课堂小结
这课我们欣赏了一些外国的歌曲，并且从中体会到不同音乐所带来的听觉感受，激发了我学习音乐的兴趣。
第三课时
一、谈话导入
上节课我演唱、聆听了一些优美的歌曲，从中学到了很多知识。本节课我们运用这些音乐来玩一玩吧！
二、新课
1、初听《去野游》感觉领悟；
2、老师对《去野游》进行简单介绍；
3、打开书从中学习一些乐理知识，以四分音符为一拍来认识下面的音符；x－二分音符二拍x四分音符一拍x八分音符半拍
4、复听《去野游》体会四拍子的节奏。
三、课堂练习
打开音乐书15页，学生练做习题。
四、课堂小结
本节课我们通过学习《去野游》从中认识了一些简单的音符。
教学反思：
第三单元
教材分析：
本单元以“丰收的喜悦”为主题，选取了秋收季节繁忙景象。选了歌曲《采爹秋》、民乐合奏《喜洋洋》、《丰收锣鼓》、钢琴曲《快乐的农夫》以主歌曲《锣鼓歌》等音乐素材作为本单元的教学内容，从中感受勤劳和自信换来丰收成果。教学目标：
1、准确在演唱歌曲，解决歌曲中装饰音“”
2、初步学习乐器—口琴吹奏法。
3、在听一听感受民东合奏、钢琴曲，乐曲中所描绘人民在丰收季节喜悦、欢乐的情绪。
4、在玩一玩中感觉歌曲中锣鼓的节奏、韵律的美，在“玩中求学”。
六年级上册桥教案篇4
教学目标：
1、通过观察、分析、使学生掌握分数四则混合运算的运算顺序，能应用计算法则较熟练地进行计算。
2、通过练习，培养学生的计算能力及初步的逻辑思维能力。
3、通过观察、类推，使学生进一步理解整数四则混合运算的运算定律在分数四则运算中同样适用，并能应用运算定律及有关性质进行简便运算。
4、通过练习，培养学生观察、类推的思维能力和灵活计算的能力。
教学重点：确定运算顺序再进行计算。
教学难点：明确混合运算的顺序。
教具准备：多媒体课件。
教学过程：
一、旧知铺垫(课件出示)
1、复习整数混合运算的运算顺序
(1)在一个没有小括号的算式里，只有乘除法或加减法，应该从左往右依次计算;如果既有加减法又有乘除法，应该先算乘除法，后算加减法。
(2)在一个有小括号的算式里，应该先算小括号里面的，后算小括号外面的。
(3)在一个既有小括号又有中括号的算式里，应该先算小括号里面的，后算中括号里面的，最后算中括号外面的。
2、说出下面各题的运算顺序。
(1)428+63÷9―17×5 (2)1.8+1.5÷4―3×0.4
(3)3.2÷[(1.6+0.7)×2.5] (4)[7+(5.78—3.12)]×(41.2―39)
3、小红用长8米的彩带做一些花，每朵花用2/3米彩带，一共可以做多少朵?
二、新知探究
六年级上册桥教案篇5
教学目标：
1、准备流畅地朗读课文，感受大自然的美好与生活中的情趣。
2、欣赏丁香的美丽姿态，学习作者从各个角度描绘丁香的方法。
3、赏析文中悟花的相关语句，理解作者乐观豁达的人生境界。
教学重点：
继续训练朗读，品味文中优美而富有哲理的语言。
教学难点：
1、理解文中富有哲理的语句，体会其中蕴含的人生哲理。
2、深入理解课文的内容。领会作者由事物引发联想，抒发自己独特感受的写法。
教学过程：
一、导入
许多花草树木在文学作品中都被赋予了某种品格，如梅花代表高洁、牡丹代表富贵，松柏喻指傲岸长青。
你能再举出几例吗？那你知道丁香代表什么呢？
二、整体感知，理清文章思路
1、散读文章
要求：
(1)标明小节
(2)圈出读不准的字音，不懂的词句。
预设：朦胧、参差、斗室、
(3)圏划出文中与标题“丁香结”有关的句子。
2、散读交流。
(1)理清字的读音以及学生看不懂的诗句。
预设：“芭蕉不展丁香结”：原诗是一首七绝，写思妇之离愁。这两句是说，芭蕉的蕉心尚未展开，丁香的花蕾丛生如结;同是春风吹拂，而二人异地同心，都在为不得与对方相会而愁苦。
“丁香空结雨种愁”：这是一首伤春词、春恨词。词的上片从落花无主着笔，写春恨所以产生的触媒;下片从思念难解立意，将春恨产生的根源揭示得含蓄而又深沉。
(2)“丁香结”有关的句子几乎都集中在第4到6段。
预设：这篇文章可以按照这个来分为两层：第一层写花，第二层写结。
(3)结合文中插图明确“丁香结”的`意思。结合诗句了解古代赋予它“愁怨”的寓意。
3、那么作者要写的是丁香结，为什么还要写前三节呢？让我们重点来赏析文章的前三节。
三、细读文章，赏“丁香之美”
1、散读第1到3段。
(1)带感情地朗读，注意语速。
(2)找出你最喜欢的描写丁香花的句子。简要说说你喜欢它的理由。
预设：“忽然呈出两片雪白，顿使人眼前一亮”用雪白来代指丁香花，表现了花的洁白;
“有的宅院里探出半树银枝妆，星星般的小花缀满枝头，从墙上窥着行人，惹得人走过了，还要回头望。”这句表现了丁香花不同的姿态;同时运用拟人使丁香花充满了生机。
“淡淡的幽雅的甜香，非桂非兰，在夜色中也能让人分辨出，这是丁香”从香味的角度表现出了丁香花的独特。
2、交流学生喜爱的句子，感受作者笔下丁香花的生机和纯洁。
3、总结作者描写丁香花的特点。
富有生机：“星星般的小花缀满枝头”、“许多小花形成一簇，许多簇花开满一树”
纯洁：“也是那一片莹白”
四、品读文章4到6段，感悟丁香结
1、回顾丁香结的寓意
预设：人生的愁绪
2、再读第6段，找找作者对丁香结的感悟与古人的不同之处。
(1)此处的丁香结指的是什么？
人生不如意的事情。
(2)作者应对的态度是怎么样的？可以从哪句话看出？
预设：从“结，是解不完的;人生中的问题也是解不完的，不然，岂不是太平淡无味了么？”这句话中可以看出积极乐观面对人生中的困难与挫折。
(3)补充作者的生平，感受作者的乐观。
这篇文章作者宗璞写于一九八五年的清明节，在三年前作者的弟弟去世，在八五年作者父亲患重病失明，同时自己也患上了眼中的眼疾。在这样的情况下作者虽然有愁苦，但她仍然积极面对这些挫折，从中可以感受到作者旷达的心胸。
五、课堂小结
1、从题目入手，再到赏花--悟花的过程梳理文章结构。
2、总结丁香结中寄寓的作者的生活感受与志趣。
六年级上册桥教案篇6
教学内容：
第87页例1、例2，88页课堂活动第1、2题，练习二十二第1~4题。
教学目标：
1．在现实情境中初步认识负数和理解负数的意义，了解负数的产生与作用，感受负数使用带来的方便。
2．会正确地读、写正、负数，知道0既不是正数，也不是负数。
3．使学生体验数学和生活的密切联系，激发学生学习数学的兴趣，培养学生应用数学的意识。
教学重点：
负数的意义和负数的读法与写法。
教学难点：
理解0既不是正数，也不是负数。
教具准备：
多媒体课件
教学方法：
教师讲授、合作交流
教学过程：
一、复习导入
提出问题：举例说明我们学过了哪些数？
教师小结：为了实际生活的需要，在数物体个数时，1、2、3出现了自然数，物体一个也没有时用自然数0表示，当测量或计算有时不能得出整数，我们用分数或小数表示。
提出问题：我们学过的数中最小的.数是谁？有没有比零还小的数呢？
二、创设情境、学习新知
1．教学例1。
（1）出示：中央电视台天气预报的一个场面，主持人说：哈尔滨零下6至3摄氏度，重庆6至8摄氏度
同学们，你们对情境中的内容一定相当熟悉吧？你能给大家讲讲哈尔滨零下6至3度这句话是什么意思吗？
为什么阿姨说的零下6摄氏度，屏幕上打出的字幕就变成了-6℃呢？
这里有零下6℃、零上6℃，都记作6℃行吗？
你有什么简洁的方法来表示他们的不同呢？
教师小结：同学们的想法都很好。现在，国际数学界都是采用符号来区分，我们把比0摄氏度低的温度用带有-号的数来表示，例如把零下6℃记作-6℃，读作负6摄氏度；零上6℃记作+6℃，读作正6摄氏度或6摄氏度。
（2）巩固练习。
同学们，你能用刚才我们学过的知识，用恰当的数来表示温度吗？试试看。
学生独立完成第87页下图的练习。
教师巡视，个别辅导，集体订正写得是否正确，并让学生齐读。
2．自主学习例2。（进一步认识正数和负数）
六年级上册桥教案篇7
一堂关于闽南木板年画的传承与发展讲座，让我对闽南木版年画这一具有福建民俗文化特色的传统工艺有了一定的了解，也有了自己的一些心得体会。
一、关于闽南木板年画的产生背景
闽南木版年画历史悠久，闽南地区独特的民俗文化，丰富多彩的民俗活动为其产生发展提供了舞台。明朝初期，闽南木版年画主要由书坊兼营，规模及影响均较小，清代到民国时期，闽南的年画作坊发展到20余家，其中颜氏家族的“锦华堂”老店，为闽南最大的年画作坊，颜氏年画成为闽南年画的重要代表。
二、闽南木版年画发展及现状
到新中国成立之前，闽南颜氏年画基本垄断了闽南市场，产品更是远销国外。新中国成立后，颜氏木版年画第五代传人颜文华先生创办了著名的“余珍亭社”。“文革”期间，闽南木版年画遭到巨大打击，大部分画版被付之一炬，遂逐渐衰落。2006年，闽南颜氏木版年画传人颜氏国先生与父亲一同创办了“闽南颜锦华木版年画馆”，重新以传统的技法印制和销售木版年画。
闽南木版年画在发展过程中几经波折，几次浴火重生。随着现代化的不断加快，人们的观念发生改变，传统的木版年画正在逐渐失去存在的土壤，再一次面临生死考验。所以如何去更好地保护我国优秀文化遗产，让木板年画继续传承下去并发扬光大就显得尤为重要。
三、保护措施
（一）到民间去吸取养分
木版年画的创作来源于生活，对其最好的保护就是充分强化和利用它在人们生产生活中的功能。木版年画的创作要深深扎根于人民的生活的土壤，作品内容要紧跟人们生活的步伐，只有这样，才可以贴近群众，真正得到群众喜爱，从而永葆青春。
（二）融入时代精神
任何艺术都是在不断变化的，作为反映人们生活生产方式和民俗活动的木版年画艺术，也必然随着社会生活的不断发展而变化。在木版年画的创作工程中，应积极拓展设计思路，创作题材跟上时代要求，在传统题材的基础上加入现代生活的元素，将木版年画的艺术内涵、艺术精神、艺术语言融入到现代审美之中。不断改革创新，这样才能永葆艺术魅力。
（三）要与教育相结合
作为传统非物质文化遗产的代表，木版年画艺术的传承离不开教育。合理的人才培养机制，是木版年画艺术亟待解决的现实问题。因此，在教育中使学生了解我国的民间艺术，更多的了解民族文化，不但可以起到传承作用，而且能够增强民族凝聚力和民族自豪感。
（四）要加强交流
任何民间手工艺的发展都需要不断借鉴其它工艺的艺术手法，不断吸取不同民族，不同国家的文化因素，不断丰富创作题材，拓展思维空间。只有这样才能使民间艺术不但具有传统的审美，而且也能跟得上时代的审美要求。木版年画艺术的发展也同样离不开同行业和不同行业之间的交流，尤其是在不同地域之间，这种交流是必须的，是木版年画艺术得以保存并不断发展的保证。
闽南木版年画历史悠久、渊远流长。据史料记载，早在宋代，闽南的雕版印刷行业就甚为发达。究其缘由，一是与大时代背景有关。北宋初年，国家统一，社会安定，经济发展，促进了市井手工业、商业的发展，促进了城镇的繁荣和市民文化的发端；二是当时朱子理学盛行，新儒学提倡的“格物致知”理念影响广泛，北宋以来，中国的手工业尤其是工艺美术高度发展，造成行业竞争激烈与能工巧匠辈出，工艺技术如火纯青。此时，雕版印刷技术广泛运用，为年画艺术的广泛传播奠定了基础。宋代的年画统称“纸画”，当时开封城内卖画
市场随处可见。北宋孟元老着《东京梦华录》称：冬至日“御街游人嬉集，观者如织，卖朴土木粉捏小象儿并纸画，看人携妇，以为献遗。”“十二月近岁节，市井皆卖门神，钟馗??”。经济文化的繁荣，促进了民间木版年画的发展。
宋代以后，闽南木版年画艺术日臻成熟。主要表现在三个方面：一是年画的题材和构图形式渐趋稳定；二是绘画技巧和雕版、印制技术不断提高；三是木版年画大量向海外输出。入明以来，闽南木版年画行业一改宋时制作的零散和单一模式朝着规范化生产的方向发展，突出的例子就是专营年画制作销售的店家商号得以创立，如：多艺斋、锦华堂等几家经营雕版印刷的堂号出现。这里不能不提到颜氏家族在明代入漳创业的景况了，因为日后许多声名远扬的专营木版年画的商号铺面多与颜氏家族有关。颜氏家族的先辈原为泉州府永春五社卓埔村人。先祖曾在福州当总兵。六世祖颜一贯和颜福两兄弟，前者曾在潮汕地区当知府，后因子嗣不旺，辞官来到闽南杨老巷总兵府定居；后者原为大田县令，在任期间，因衙门杖刑过重，致犯人死亡，内心隍恐不安，同时因其深感官场黑暗，也辞官到闽南投亲。
颜氏两兄弟先后辞官定居闽南之后，为求生计拟从事经营。此时，他们敏锐地发现闽南是闽南各地举子会考之地，每到科考之时赴考学子总是四处寻找会考必读之书（复习材料），于是开办了“锦华堂”刻字铺。最初，商号分设黑、红两房：黑房刊刻《四书》、《五经》、《二十四史》、《古文观止》、《应考范文》、《尺牍》等考举必备之书，供学子在漳科举考试和赴省城应试之用；红房专营民间木版套色年画，专供民间过年过节及操办婚嫁喜庆之需。红房创办时名为“腾蛟书画店”，清乾隆年间曾先后改为“骏记”、“永记”、“恒记”等。同治年间更名为“文华堂”。清年间改名为“余珍亭社”。民国十四年（1925，乙丑）改名“锦华堂”，民国十九年（1930，庚午）改名为“锦源纸店”，民国三十四年（1945年，乙酉）才又恢复“锦华堂”的名称。鼎盛时期，颜氏“锦华堂”设在杨老巷祠堂的作坊，占地面积达1200多平方米，工人多达近百人，另在道口街一带还设有九间刻字铺，为总店业务服务，可见规模之大。由于生意兴隆，锦华堂聚集了众多的优秀民间书画家、雕刻家，他们不仅吸收了传统木版雕刻艺术之精华，同时又善于从现实生活中发现新的素材，极大地丰富了年画表现题材和内容，从而使闽南木版年画达到极高的艺术水平，堪与天津杨柳青年画、苏州桃花坞年画、山东淮坊年画、河南朱仙镇年画和四川绵竹年画相媲美。
闽南木版画的兴旺发达，除了深厚的人文积淀之外还与它所处优越的自然环境有关，比如：闽南拥有古代我国南方重要的对外贸易港口——月港，繁荣的海上贸易，客观上推动了民间工艺的向前发展。使闽南木版画作为民俗生活的外化形式，逐渐地影响到东南亚及台湾地区。从现有的资料上看，闽南木版年画从清代开始大量输入台湾，深受台湾百姓的喜爱，对当地民俗生活产生影响。
事实上，我们从历史上福建省人大规模对台湾移民这一史实来看，民俗文化对其影响是自然而然的。在两岸的移民史中，以福建人民向台湾迁徒为主流，台湾人民绝大部分是从福建移居过去的。①早在春秋战国时代，大陆东南沿海栖息着一个善于航海的闽越族。他们“以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从”。②可以看出在秦汉时期的多次民族斗争中一部分闽越人乘船渡海，迁居到台湾，“成为台湾古闽越族”。③到了宋元时期闽人迁居台湾较为普遍，如连横在《台湾通史》中指出：“历更五代，终及两宋，中原板荡，战争未息，漳泉边民，渐来台湾??。”
明年中叶，到台湾、澎的福建移民更多，由于商业性农业和民营手工业的兴盛，社会分工的不断扩大，商品种类与数量的迅速增加，福建沿海的私人海上贸易得以迅速发展。④这一时期从事海上贸易和台湾海峡捕鱼为主的福建人部分定居岛上。到了荷兰统治时代，为了解决粮食生产和蔗糖出口问题，诱引和奖励福建沿海居民迁移台湾。此时，擅长于农耕种植的闽南地区移民渐多。
从以上的史料中可以看出：自明中期以后，迁徒台澎的福建移民形成了相当规模，并在当地建立以汉人生活的村落，清代以后大量闽人入台，形成了以福建人在台生活的族群。自然地造成台湾与福建在语言、风俗、习惯、思想、宗教信仰等方面相类似的结果。福建人，尤以闽南地区的百姓迁居台湾后，自然地将原有的民俗生活内容移植台湾。这是因为作为外来移民在台湾的福建人（或闽南人）作为一个群体，他们的生存和交往、交流，都必须仰仗于联系这个群体内部，各个体的共同点，这个共同点有可能是源自于相同的传统，或是共同的宗教，相通的语言。这样一种关系链构成了一个牢不可破的体裁标准。并且，他们肯承认的体裁或形式都是传统的，古老的，难有例外：如神话故事、巫术、以及传统的美术、建筑、工艺等。⑤只要有人群居住的地方就会有民俗。民俗意味着人与人交往，人与周遭相适应时必须恪守的某种约定俗成的定律。群体的每一个人都遵循着这种规约，也坚信这种规约的有效性。换言之，生活世界本身就是一个民俗的世界。首先，民俗构筑了人的日常生活。而日常生活又是围绕人生的活动，或如诞生、成年、婚嫁、丧葬，或如交往、生产、休养，人们都要依俗而行。其次，民俗赋予了人常识、俗信等生活的基本观念。此时，年画正好在群体生活的现实中，扮演了在生活世界不断循环反复中被倚重，它既顺应自然界规律，又在关照自身时被寄予祈求平安、祝福保佑之类的意愿的角色。
如果我们翻阅闽南木版年画的与台湾木版画所表现的题材和内容，就不难看出二者之间存有必然的联系。
闽南古木版年画题材广泛，形式多样，都是根植于生活的土壤，为劳动人民所喜闻乐见和日常生活所必需，总体上说来，大致可分为四大类：其一是以神灵佛道题材的门神为主。明清时期，闽南木版年画的门神样式有百余种，大体可归纳为将军、福神、天仙等类型。①将军型。这种大门张贴的武门神多为古代将军形象，如神话故事中神荼、郁垒，民间传说的秦琼、尉迟恭等等。门神披甲胃，手执兵器，相对而立，威武肃穆。②福神型。这类门神主要表现以福禄寿喜，天官赐福，招财进宝，加官进禄为题材。③天仙型。常见的有天女散花、麻姑献寿、天仙送子等内容。门神除了具有祈求驱邪护宅的功能外，还寄托民众对幸福生活的祈盼。其二是供花灯张贴的年画。这类年画大多以连环画形式，描绘脍灸人口的民间传说戏曲故事。如：闽南家喻户晓的描写陈三五娘一见倾心的曲折恋爱过程的《荔枝记》前后本、《八仙的故事》、《孟姜女》、《三伯英台》《昭君出塞》的动人情节；还有如《封神榜》、《三国演义》、《说唐》、《反唐》等历史故事描述的热闹的场面。其三是供婚嫁、祝寿和祭祀之用的贴招画，例如用以结婚的有“添相发财”、“连生贵子”、“百子百孙”、“胖娃娃”、“灶君”、“佛祖像”、“八封图”、“三仙姑”、“魁星爷”、“狮头衔剑”、“春招财子”、“老鼠娶亲”、“养猪织布”等题材。其四是用以丧葬或供纸扎铺筹办丧事贴“灵厝”之用。这类年画多是以飞禽走兽，花鸟鱼虫等图案，尺幅较小，以求财、求平安为主要题材。常见的有福寿平安、保生大帝、添丁进财等。专门用以祭天、驱灾、保平安的纸马、花样繁多，如“麒麟献瑞、四兽图、镇宅平安符、家门玄关符以及签诗、冥纸等等。此外，还有全年十二个月令的迎神花灯画：一月麒麟灯，二月博士四屏灯，三月孝子灯，四月九鹿灯，五月长八仙灯，六月荔枝记灯，七月董永皇都市灯，八月单乌八仙灯，九月龙灯，十月祈求平安灯，十一月狮子灯，十二月郭子仪七子八婿灯。还有游艺娱乐之用的，如新春佳节用于游戏的“呼卢本”等。台湾的木版年画与闽南木版年画相比较，在题材和内容上多有相似之处，其中有的画面图式简直就是如出一版压印而成，如《狮头衔剑》、门神系列等。
此外，闽南木版年画还体现在其制作技术的独特性上。与天津杨柳青年画四川绵竹年画印刷工艺采取的半印半画、印画结合；苏州桃花坞年画采用印—画—印的方法不同。闽南古年画虽也是采用多版套印，但却是水印粉印相结合，版线粗犷、厚重斑驳。这种在有色纸上套印各种颜色，印粉色时，产生的厚薄肌理变化，色层微妙丰富。厚印之处，底色渗透出来，空灵又虚幻抽象，不发闷而显透气，具有天然的古趣。薄色与厚色相叠时，色调随机变化，显出奇幻、偶然之效果。此外，在黑色底纸套印彩版时，还大胆用金、银印线压色，显得富丽大方，金碧辉煌，这一技法为其它地区所罕见，堪称绝妙。
闽南木版年画所用材料有许多独到之处。色纸有大红、朱红、大黑、深蓝、铭黄、绿色等品种。不同的纸辅于不同的用途，如：用“玉扣纸”印制的叫“幼神”，用“万年红纸”印制的叫“粗神”，黑纸印制供寺庙做功德和纸扎铺筹办丧事之用等等。所用颜料极其讲究，颜料既有矿物质原料，又有酸性的染料，其中多数是画店自己研制，如选用当地的大模粉，白岭土加工成的颜色，调色也有绝招，色彩掺入自制白粉有厚重之感，掺入海花料、桃胶或冰糖，画面含有闪光的效果。
值得提到的是，闽南地处东南沿海，历史上中原百姓因战乱多次南迁，那里的政治、经济、文化艺术及风俗习惯也随之传入。同时，又因较早对外通商贸易，养就了当地人开放的视野、沉稳的性格和机敏的心智。所以闽南民间年画形成了既有北方民俗年画的粗犷、雄沉，江南年画的秀美、典雅，又兼闽南本土古朴神秘的艺术风格。⑥如此多样的年画题材和内容，如此丰富的技艺特点，真可谓包揽世俗民风，因为年画的题材，与现实社会息息相关，它根植于民众之中，讴歌传统的美德，展现百姓的喜怒哀乐，使民众在欣赏年画艺术中获得有益的享受，年画源自民间，馈赠民间。它既是艺术，又是商品，更多的被赋予祝福更新的意味。
勿庸置疑，作为民俗文化的表征之一，漳、台木版年画的无论是其实用功能审美趣味或艺术特点基本相似，一方面是由于台湾居民的主体是由福建移民组成的，在两地文化交融中，又是以福建文化向台湾文化延伸为主流，因而从根本上决定了台湾文化具有福建文化的基本属性和品格。⑦特别是在民俗文化中具有更显着的共同点。他们在语言、衣着、饮食、居住上十分一致，在祖先祭祀、民间信仰、婚丧礼仪、节日风俗上完全相同，更能说明这一点。此外，在闽台文化交融中，闽南文化是主要的影响源。例如在台湾移民的祖籍分布上，占绝大部分的是属于闽南文化体系。据统计，闽南移民占福建移民总数的97%。其中又以闽南、泉州人为甚。据清道光年间到台湾考察过的丁绍仪在《东嬴识略》中说：“台民皆徒自闽之闽南、泉州，粤之潮州、嘉应州，其起居、服食、祀祭、婚丧、悉本土风，与内地无甚殊异。”民间年画作为两地百姓用以迎新、祈福、避邪之用的载体，适用于民间，成为了两地子民日常生活内容的一部分，它们既被用于时令祭祀、婚嫁、喜庆、丧葬礼俗之用，同时又是维系群体或个人亲情的替代物，千百年来，代代相传。透视闽南与台湾民间年画的功能和品质，二者彼此间的相互传承和融汇，为我们展开了海峡两岸黎民百姓的生活画卷。这个生活世界不是一种虚幻的世界，而是与生活现实紧密相连的世界。它是一个诉诸情感而又心智满足的平凡世界，此时此地，生活不仅有它的行为构成，而且有它的精神构成。那是一种包括人的衣、食、住、行的生存方式，还有素朴的观念和直接的经验。这是因为，初始的社会意识，往往是由道德和规范所包含的哲理和伦理及与之相对的社会心理构成的。民俗事象正好承载了诸如风俗、德范、信仰的意义并兼备了心理的联想与视觉的愉悦的作用，成为人类生息繁衍过程的见证。
令人欣慰的是，至今台湾仍保留着较为完整的和持续发展着的民间年画制作工艺，而闽南民间年画作为两地优秀民间年画的发源地，却因种种原因停产数十年而濒临失传。这不能不让人扼腕叹息。万幸的是，我们仍可从绵延不断的沿习于两地的种种民俗民风中隐约感受到它们的存在。
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