通过阅读，我们能够学习到不同的观点和思维方式，从而写出有意义的读后感，优秀的读后感是对作品中的人物关系和情感描写的思考和感悟，以下是28好文网小编精心为您推荐的罪与罚的读后感3000字通用5篇，供大家参考。
罪与罚的读后感3000字篇1
?骆驼祥子》读起来甚是过瘾，内容充实，描写细腻，老北京话味儿正韵浓。
其实才读没多少我就想写随感，但到底忍住了，读完一并写。当时勾着我想写随感是因为心里想着一个问题，老舍先生写祥子这个人，到底想写的是啥？
想来想去，《骆驼祥子》写的是底层的苦人，是无出路的社会，是个天地不仁的无常。
祥子这个人，仿佛是高开低走。但细想，也不尽然。祥子这个人，我并不喜欢！
祥子的苦出身确实决定了祥子的眼界、格局、器量……
说起来，祥子有两次改变命运的机会。但皆因为祥子的太执着于我相而错过了。
一次是与虎妞的婚姻，一次是曹先生要继续用他。
祥子有优点吗？似乎是有的，他不抽烟不喝酒，一心攒钱，梦想着买车。
但其实仔细一想，祥子自认为自己不抽烟不喝酒有梦想就是要强，自己便比别的拉车的人高级。
可是不要忽视一点，祥子永远在和不如他的人比，他从来没有去关注过比他强的人是个什么精神面貌，相反凡是祥子接触到的比他有钱的人，他总能挑出人家的“不行”来。比如刘四爷没儿子，比如虎妞老丑厉害，比如姨太太不安分，比如夏先生像个死鬼……
而祥子看自己呢，觉得自己处处都好，自己个子高好，自己身体棒好，自己年轻好，自己不抽烟好，自己不喝酒好，自己想买车好……
祥子的思维是很多人惯常容易陷入的`误区——把自己看得极重，特别是把“年轻”“健康”“外貌”“身高”等与自身努力无关的因素看得重中之重，然后因为天然所得的这个因素比较有优势就得意的不行。
至于别人的成功，则在祥子看来是机缘巧合。
祥子是普通人的一个写照，说真的，看祥子有如照镜子，把人照的极害臊。
为什么呢？因为祥子被写的太真了。就比如祥子跟虎妞这件事，祥子心里厌烦虎妞，但他又在回味。他厌恶虎妞是因为虎妞老丑，他又在回味是因为他的身体确实体会到了一种从未有过的愉悦。
普通人往往便是这种欲拒还迎得过且过的心理，明知不妥却无力也不想去改变的，觉得自己有个像“祥子想买车”这个么“好强”的“梦想”，便觉得自己是在努力中的了，便把自己的一切不妥都忽略了或者都原谅了。
祥子这个人懦弱，不敢拒绝虎妞，而这份懦弱里有半推半就的侥幸，因为他确实是尝出了甜头。但他不想担责任，他给自己找了一堆的开脱，比如觉得虎妞老丑，猜测虎妞不是姑娘身，虎妞厉害，而自己年轻身体好是被诱骗了，自己反而是吃亏的。于是自己的懦弱在自己看来成了“老实”，而自己老实，于是便是自己在挨欺负、吃亏。
普通人太容易过于心疼自己，而过于苛责别人了。
祥子这个人看起来有梦想——买车，但其实他抗挫折能力根本无法支撑他的梦想，他第一辆车若不是他的得意忘形，怎么会冒险出城，而他却从未不反省自己。
待祥子与虎妞结婚，虎妞手里的钱是够祥子买不止一辆车的，而祥子当时已经不谈梦想了，他陷在自己吃了亏的心思里，跟虎妞怄气。直到终于虎妞给他买了一辆车，他却又嫌弃这个车。
可见，祥子的梦想根本就不是什么买车，买车不过是为了配他这个人，配他自认为的比别人强的这么个大个子这么个好身体的人。
到虎妞死了，祥子想起一点虎妞的好处，却还是恨虎妞的地方多。立刻就觉得小福子是个好女人，想娶了小福子。
祥子不过就是看小福子长得好看，便连她是个暗娼也不在乎，却因为虎妞老丑厉害便要恨虎妞。可见祥子不但注重自己的这些与努力无关的身体条件的优越，还注重别人的与努力无关的身体条件的优越。
所谓“外貌协会”也就是这个意思了，优秀的外表，是天然优势，但它终有失去的一天。待年轻没了，健康没了，美丽没了，还剩什么呢？而祥子却像迷恋自己迷恋的不行，梦想着买车，也不过是为了做自己的配饰。
普通人太容易被表象迷惑，找不到自己的核心利益与核心优势。
而后来曹先生又要用祥子，祥子得知小福子死了，祥子表开启了堕落模式。所谓“入了车夫的辙”，这个理解起来，有点像“肖申克的救赎”里的那句“被体制化了”，但不甚贴身。祥子陷在自我的心疼里，从未进行过自我反思，小福子死后，祥子彻底变了，抽烟了喝酒了不买车了，逛窑子蒙人骗钱了，最后都开始害人了，再后来活着有如死了。
在我看来，小福子的死，不过是祥子给自己的一个堕落的理由。从前祥子拥有着健康拥有着别人没有的大个子，拥有着年轻。跟虎妞结婚以后，祥子觉得自己身体不如从前了，于是他恨虎妞，他的认知里，仰仗的便是这个铁打的一样的身体，而这个身体被虎妞毁了，所以祥子恨虎妞。
但其实虎妞从一开始就知道，人是会失去年轻会失去力壮的，所以不可能拉车拉一辈子。然而认知差异使得两个人根本没法达成共识。
所以，祥子其实已经知道自己正在失去年轻力壮，而他无论如何不知道失去年轻力壮以后的出路在哪里。小福子的死，使得祥子的终于可以心安理得的顺应着“无出路”的状态，一路堕落和迷茫下去了。
所以，我讨厌祥子。我讨厌他自以为是，我讨厌他付出一点点劳动便觉得自己高人一等，我讨厌他标准不一以貌取人，我讨厌他轻言放弃……
普通人太容易放弃和妥协了。
祥子便是这样一个普通的不能再普通的普通人了，我不喜欢他，而我更讨厌的，是那个乱世之时社会的无望、底层的绝望……
天地不仁——正如那场差点要了祥子的命的大雨——随便一场雨、随便一个冬天便可以要了很多人的命……
祥子啊祥子，若你生在我这个时代，你便会发现，你买的第一辆车它不会丢的，你也不可能捡到骆驼。你甚至可以有很多工作可以选择，哪怕是你没有一技之长，但我相信，即使你没有文化，你还是会努力学一门技术，你会发现你的技术可以让你拥有一份安定的生活，你会娶妻生子，你可能会被老婆埋怨挣钱少，你可能会发愁孩子的学习，你可能会在终于有了点积蓄的时候有些小得意……
总之，祥子啊，我说的你那些个缺点，如果放在我生活的这个时代，那么那些个缺点只不过是把你钉在一个普通人的位置，让你得到一份普通人的人生，然而在你生活的那个年代，即使是你全然的都是优点，你还是无法跳出生存这张大网，你甚至挨不过一场大雨……
叹叹！
罪与罚的读后感3000字篇2
“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”
用“辛酸泪”来概括洋洋洒洒一百二十回的古典巨著《红楼梦》，是再精妙不过的！但只再想问一句：“红楼一梦为谁痴，涩泪一把谁堪忍？”想是对此著的一些个人看法。
关于大观园
大观园不仅是一座普通富贵国亲的园子，更是一部见证了宁荣二府兴衰的书！
从元春嫁进深宫，宁荣二府花巨资修建这座省亲别墅，到最后变成闹鬼的荒园。这之间，有宝玉“对额动诸宾”的机灵，“投鼠忌器瞒脏”的情义，“杜撰芙蓉诔”祭晴雯的柔情；有黛玉“埋香冢泣残红”的多情，中秋夜与湘云“凹晶馆联诗”的才华，亦有“焚稿断痴情”的痴气；有宝钗“出闺成大礼”的悲切，老祖宗“两宴大观园”的气派，湘云“醉眠芍药？”的无邪，刘姥姥“醉卧怡红院”的诙谐，凤姐“抄检大观园”的威风，更有园内众姊妹们“共结海棠社”的佳话！
偌大的一个大观园，锁着一段段恩恩怨怨，一桩桩爱恨情仇，一滴滴辛酸眼泪，一阵阵欢声笑语……这是个何等富贵的家族，何等精致的园子！
竟没想到结局竟是死的死，嫁的嫁，出家的出家，离乡的离乡，留下那一个往日充满阳光、笑语，如今荒凉，闹鬼的空园！
这岂仅仅是宁荣二府衰败的历程，也是“贾、薛、王、史”四大家族从兴到衰的写照，更是对封建大家族的封建思想的极大讽刺！
关于金陵十二钗
对于金陵十二钗，曹雪芹是有偏见的。诸如秦可卿、元春、巧姐这三人，几乎是除了了解她们的身世之后就什么也不知道了，包括她们的性格，皆一概不知。
喜欢薛宝钗，是因为她那首《忆菊》中的“空篱旧圃秋无迹，冷月清霜梦有知”这一句。喜欢她的随遇而安。然而，她却受封建教化思想太重、太深，遇事太“随”，全然不像探春那样有主见，敢于斗争，最终嫁了宝玉，孤苦一人守着空房。
对于林黛玉，也只有用她那句“侬今葬花人笑痴，他日葬侬知是谁”来形容了。我不喜欢这样一位多情、多泪又清高自傲的女子，对于凡世不屑一顾，却为尘世肝肠寸断！
真正喜欢的，是史湘云的豁达！她的身世遭遇几乎与林黛玉相同，却从不把悲伤放在心上，洒脱地面对一切，开开心心地过日子，甚至到最后的守寡，也是坦然从容，不比林妹妹，总有流不完的泪。
另一人自然是王熙凤——这个小说中塑造的最经典的角色！她的出场、铁槛寺弄权、泼醋打平儿、借剑杀人、抄检大观园……这个性格刚烈、直爽，甚至被有些人认为是“泼辣”、“阴险”的琏二奶奶，是宁荣二府有一无二的，更是封建家族有一无二的女强人！喜欢凤姐的脾气，不娇柔造作；只可惜这样一个女子，要强、好胜了一辈子，到头来遭人冷眼，曲解了她的心，孤苦一人走上了黄泉路，这个昔日威风大震宁荣府的王熙凤，可怜一生为家计争强，却是“一从二令三人木，哭向金陵事更衰”！
我一直以为，《红楼梦》写金陵十二钗，是极具悲剧色彩的，它胜于四大家族由兴到衰的程度！它写迎春、元春、王熙凤、林黛玉的死，写惜春的出家，探春的远嫁，以及巧姐的离家，妙玉的遭劫，湘云的守寡——这些无不从女子的角度剖析了当时社会的现实，她们一生的悲剧命运，想来用林黛玉的一句诗来描绘，是极好不过的，那便是“冷月葬花魂”……
关于通灵玉
要说宝玉的这块通灵玉，自然要从说宝玉开始。
小说中“甄”、“贾”二宝玉，即“真宝玉”和“假宝玉”。甄宝玉幼年虽和贾宝玉一样喜欢同众姊妹们玩，但后来变得正经好学，搞得满腹经纶，而他最后的结局小说并没有交代，他是否考取功名，我们也无从得知。
而贾宝玉生性聪慧，却是个不思进取之徒。糊糊涂涂地过了一生，后经仙人指点，方看破红尘，用心读书，中了乡试后出了家。
对于甄宝玉下落的留白，是十分高明的！这实在是应了太虚幻境入口的一幅对联：
“假作真时真亦假，无为有处有还无。假去真来真胜假，无原有是有非无。”
而小说的最后一回，是确切地点出了“宝玉即‘宝玉’也”。——这个结局，对于每个认认真真读了《红楼梦》前一百十九回的人真真切切是当头一棒！我自己读到此处时，是鼻子一酸，有想哭的冲动的！
在第一回中，写道“就将此蠢物，夹带其中，使他去经历经历”。一直以为宝玉的通灵玉才是那青埂峰上的石头……
小说的第九十四回，是整个故事的转折点。从写怡红院十一月开了株海棠花，到宝玉的通灵玉莫名其妙地丢失，之后就净是些稀奇古怪的事——宝玉成了呆子，大观园闹鬼，宁府被抄了家当，凤姐撞了秦可卿的鬼魂……
一块石头就这样“枉入红尘几许年”，让尘世女子为它落泪、归天、受冤，让宁荣二府妻离子散，最终却“尘缘已满，携归本处”，落回青埂峰——这样无情的结局定是叫作者本身也是“不忍而为之”的，不然，他怎会将这石头的归宿安排在与“情根峰”谐音的“青埂峰”！
关于后四十回
曹雪芹将《红楼梦》著到第八十回，故事的一部分结局已初露端倪，但高鹗补的后四十回却是硬生生地将曹雪芹的设想一一更改！
论对这个故事的下手，曹雪芹无疑是要比高鹗“狠”的！他的原意定是要让宁荣二府全部败光，只有高鹗不忍心这样，于是让“将来兰桂齐芳，家道复初”；曹雪芹狠心要让香菱活活被夏金桂害死，高鹗却把夏金桂弄死，把香菱扶了正；曹雪芹下决心要把湘云配给宝玉，高鹗却舍不得冷落了宝钗……
这也许是高鹗一人比不上现在的“红学会”，看不太出前八十回中的玄机，就像他不知道曹雪芹为凤姐结局安排的“一从二令三人木”是怎么个死法，就只好让她草草地、莫名其妙地死了！（此诗句至今未有人猜出曹雪芹的本意是要叫凤姐如何死法）
但也许，中国历史上也仅有高鹗一人忍心让林黛玉死！这一死，将宝黛二人的爱情悲剧升华到至高点，胜于一切其他结局——这点，恐怕是高鹗补得最成功的一段了！
然而我却觉得，补的四十回虽算不上完美，但读来却更叫人寒心、悲凉——这是发自内心的感触，却不知如何说出个“为什么”来，也许，正是应了这句话：“残缺也是美。”
——而《红楼梦》本身，不也是一个残缺吗！
?红楼梦》，真是一部让人看了不禁流泪的人间悲剧！我们随着这块顽石，一道游历了尘世的风风雨雨，体会了一番儿女柔情，感悟了一段爱恨情仇，见证了一部旷世悲剧！
有道是：
“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！”
后记：
这些的确都是自己的看法，虽然有些地方可能出错！
写《红楼梦》的读后感，我认为首先要拥有的，是勇气！这勇气，并不单指你是否敢于评价这本巨著，敢于部分否定这本巨著（高鹗的后四十回补本）；而是要看你是否敢于创新——打破《红楼梦》读后感的一贯传统，只从“贾、薛、王、史”四大家族的兴衰和宝黛二人的爱情悲剧切入。
其实，细读《红楼梦》，会发现大观园、金陵十二钗、宝玉，包括小说自身在内的四个结局，是最能体现《红楼梦》的魅力的！所取的四个小标题下的文字，段段其实都提出了“红楼一梦为谁痴？”这一问，反复地点题。所以个人认为，这篇读后感历时两天，写得算是成功的！
?红楼梦》，真的只有待到读完了她才会发现其灵魂的深邃，怪道人们说：“作为一个中国人，不读《红楼梦》，简直是种精神上的极大浪费！”
我承认，自己已经对她爱不释手了，不然，就算叫我死，也是做不出这篇读后感的！
罪与罚的读后感3000字篇3
最近我有幸地拜读了陶行知先生的《陶行知教育名著》，读罢这本书，我受益匪浅。陶行知先生作为一名留洋的教育家，在深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上，所提出的教育学说，既强调了教育的显示功能，又关住了教育的终极目的，是适合中国国情的。他的理论和实践，应该成为中国教育血液的重要成分。他的“捧着一颗心来，不带半根草去”的敬业精神让人感动，我也为之折服。
在读到《教学合一》这节时，陶行知先生提出了教学要合一的观点，有三个理由。第一，先生的责任不在教，而在教学生学；第二，新的法子必须根据学的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联系起来。简而言之，一，先生的责任在教学生学。二，先生教的法子必须根据学的法子。三，先生须一面教一面学。我仔细阅读，细细品味，联系我的教学，我感觉陶公所提出的“教学合一”的观点很有道理。我们教育的对象是学生，教师的课堂设计应适合本班学情，根据学情有目的，有针对性地实施教学，那么这样学生就会乐学了。教师除了正常的教学工作外，确实还需要不断的学习，用丰厚的知识去充实自己，不是有句话“教师要给学生一碗水自己就必须有取之不尽，用之不竭的活水吗？”
?学生的精神》中提到三点：
（一）学生求学必须具有科学的精神；
（二）要改造社会必具有委婉的精神。
（三）应付环境必具有坚强人格和百折不回的精神。
我想说说我自己的感受。现在的学生正如陶公所说容易“自满”，自己刚刚对这个知识点有一定的领悟，就沾沾自喜，但真正实践做题时，却无从下手。学生对学习缺少一定的目标，很多学生不知道自己到学校来接受教育是为了什么。每当找学生谈话时，我便会问“你准备读完干什么？”学生的回答：“不知道。”他们从来很少会想过我以后的路该怎么走？会是什么样？这就导致学生在学习上不想下功夫，更不愿意吃苦，对于周围的环境学生很少从自身找原因，而是把更多的原因归纳在外界的环境上。例如，学生作业未完成，当问其原因时，学生回答无非这几种“我不知道什么时候交作业？”“我不会做。”“我不知道做哪道题？”“我忘记交作业啦！”“课代表交作业时没告诉我！”诸如此类的冠冕堂皇的理由让人无可奈何，更多的时候我在问自己：“我们的学生到底是怎么了？是什么原因让他们变成这样？”
回首这些年的教学，我在不断的告诉自己：你一定要学会去转变角色了，你现在已经是一名教师了，陶行知先生的《教育名著》中师范生的第一变——孙悟空，也是这样告诉我的，只有先知道怎样做一个好学生，才能培养出来许多好学生。可是为什么是变成孙悟空呢？陶行知先生说孙悟空有目的，有远虑，有理想。他是抱着一种目的去拜师的，这无形中就告诉了我们如何做一个好学生。
罪与罚的读后感3000字篇4
关于心术，感觉颇是有意思的。
无论外国中国，无论现在还是过去，都推崇一个境界，这种境界在不同的领域都有不同的名字，按儒家孟子讲叫致良知，管子叫心术。英国的一个著名的心理学家认为这种情况与精神病态有些类似，当然佛教也管这个叫禅修。
不同的人有不同的看法，但事物还是一种事物，用简明的语言来叙述，就是不受情绪所控制，因为情绪会影响人的决断的准确性，不论是高兴的情绪也好，还是悲伤的情绪也罢，亦或是恐惧的情绪，都会让你心中的天平不再平衡。用管子的话叫：心处其道，九窍循理。
嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。可以说清楚的描绘了当你的心动时情绪带给你的影响。孙子讲战术叫多方以误，总之就是用各种手段让你受情绪左右，从而判断失误，比方说唇亡齿寒的那个虢国，为了自身的利益（安全）而没有看清形势，等人家打完回来就顺手就被灭了。
诸葛亮用空城计也是利用的司马懿对他的畏惧之心，如果换做别人，司马懿早就破城了。那么就简单谈到这里，我更想谈的可能还是各方对此的认识与方法。
国外发现世界上有那么一小部分人，他们的杏仁核（脑中掌控情绪的地方）天生不发达，即他们的天生就对情感不怎么感冒，他们因此而冷酷无情，镇静，专注，富有行动力（拖延症据分析就是因为对未知的未来感到害怕而产生），当然也许还富有冒险精神，
因为没有了情绪他们的生活很无趣，种种这些加起来，便构成了一个富有魅力的坏男人。他们可以是执掌一方的ceo，也可能是沉着的外科主刀医生，也有可能是一个极度危险的连坏杀人凶手（他们感受不到杀人所带来的道德谴责），一切都要看他们对自我的把控。
这个可以说是一种天赋，他们天生就达到了常人所不能企及的境界，他们不沉溺于过去，也不展望未来，他们只活在现在（他们很少会考虑后果）。
听起来不错，但副作用也是相当的大，而且不是你想就能做的到的，这需要天赋。当然，凡人对比于天才也有自己的路子。
首先可以说是佛教了，他们提倡以禅修的方式来达到这个境界，不断打坐修炼自己，让自己不为外物所动，可以说这种方法确实可行，有人就测试过修行高深的僧人，
然后突然在他耳边响起爆炸声（当然会调控分贝大小），看他们的心率变化，结果确实也让人震惊，他们的心率居然一点变化都没有，就是说丝毫不受外界所影响，按那位僧人的话来说，就是他的修行让他感觉这就是远处发生的事情一样。
道家虽然没有什么禅修之类的说法，但跟佛教也差不多，即清心寡欲。佛说叫斩断七情六欲，忘却红尘烦恼。道家也说：恶不失其理，欲不过其情，故曰“君子”（管子语，老子说的也差不多）。总之就是忘却自己的欲望，因为欲望是情感的来源。
而对于儒家来说，我认为他们的积极入世是很难达到的，但孔子还是达到了“七十从心所欲而不逾矩”。这就很有意思了，想了想，还是从孟子那里得到了解释。孟子通篇思想就是致良知，大白话就是自己不想做的就不做，做自己心里想做的。
感觉这种方式就是以原则来约束自己，以原则高于情绪，纵使再怎么情绪波动，也都该怎么办就怎么办，久而久之，也就处之泰然。这种方法虽然简单易懂，但真正实行起来却不容易，
孟子之后历史上能达到他这种境界的可谓凤毛麟角，因为一旦破坏原则就有了所谓的第一次，再二再三也就跟着来了，能守住本心的确实不多。凡人么，强调要达到圣人的境界确实是少，但向这方面看齐，仍会有很大好处，也许这番修为在以后你做决断时助你下出更现实和正确的决定。
二、何为君子？
想到儒家所说的君子，你的第一印像是什么？是满腹经纶的大学士还是能够圆滑处事，八面玲珑额人际高手？亦或是能够在日常生活中关照他人的贴心暖男？各人的理解不同，就会产生不同的君子，这没有什么问题，就像有人认为尧舜禹是圣人，也有人认为他们不过是伪装的好的统治者而已，像什么尧幽囚，舜野死什么的，那个时代距离如此遥远，谁能知道真正的真相是什么，只能根据自己所希望的来定义，此所谓不同的世界观产生不同的人生。
那么，儒家所认为的君子是怎样的？儒家认为真正的君子无关地位高低，无关学识多寡，能够坚守自己内心的道义，无关乎别人的看法，从不勉强自己做违背自己内心信念的事，便是真君子。这里孟子就提出了这么一个例子：曾子在鲁国讲学时，遇到了越国的人攻打过来，曾子闻询马上就跑路了，有的人就指责他不够仗义，
有人便解释说：那是因为曾子在这里是客，客是被保护的对象，而不是参战的对象，而像是在卫国做官的子思便会说：如果我走了，谁来守城呢？这便是因为这是子思食俸禄的职责所在，这里其实就是有关儒家的这个观念的一个体现，就是在其位谋其职，不会越职去干涉其他的职务的事情。
以此便可以知道儒家君子的出世样子了，他是不会做事迁就别人的，不会在乎别人的说法，自己该怎么做就怎么做。这让我想起了庄子的《逍遥游》中所说的：而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。也许，说的就是儒家的君子吧。
三、关于孟子的杂谈
孟子的核心也就是致良知，但当应用到现实时，又会发现其变化无穷，这里就讲些体现吧。儒家做事，是以道义为准则的，相信大家都听说过孔子说过的：言必信，行必果。（当然，不同人有不同的诠释，想墨家就说这是知行合一，这里孔子这里的意思是说了就要遵守，做了就要有结果）那么你知道孔子后面还说了什么么？硁硁然小人哉！只不过这句话被朱熹所误导，以为是小人也可以做到，加上现在是一个经商时代，讲求信誉所以才会没有了后半句。
没错，经商是要求有这一点，但做人就不一定了。如果明知自己错了，还坚守这个观念，一条路走到黑，就像你不小心说漏了点机密，有人问你，然后你就如实回答了，这不是"小人“是什么，你不会蒙骗他让他上当或误导他么？而孟子则诠释的更详细些：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。就是说做到符合道义即可，不必强调都要有个结果。
对于做事方面，孟子自己提出了一个经与权的概念。孟子在世时，有个人就问孟子这么一个问题：儒家倡导男女授受不亲，对吧？孟子说是。他就又问：假如你嫂嫂掉河里了你伸手救不救？孟子知道这是在下套，但也不会惧怕别人的质疑，他便说：见人不救无异于豺狼，而男女授受不亲是礼法，嫂子掉水里而救是权变。那个人继续下套：那为什么你不出手救天下呢？
孟子便回答：救天下要用道来救，不是伸手就能救的。这里可说就是孟子对于他刚刚的那句话最好的诠释了：做事以道义为先，以道义产生权变，而礼法为解决常规问题时使用了，如果道义与礼法冲突，先重道义，故言不必信，行不必果。之后，孟子便又阐述了一个相似的观点：人有不为也，然后可以有为。
这点可以说是对我影响颇深的一句话，这句话我认为可以有两个理解：第一句就是要干成一件事，就不要老想着干其他的事情，因为多而不专。第二个理解就是要有所畏惧，有些事情是绝对不能做的，做了便会后患无穷（例如吸毒或一些非法的行为），并且影响人在正道上的修行（与良心相违背的行动），只有当这些事都不会做时，才能更好的发展自己的空间。
而这里我想再提一个我在选修课上学到的一个胆商，在我看来，胆商就是知而无惧的体现，就是说你明明能感受到后果，风险，压力，但你还是能做出行动，或迅速做出决断。（相反的例子就是拖延症，这是种对未来压力逃避的体现）胆商越高，你便越能在压力下行动，这是一种敢于作为的表现。当然，要明白后果会对自己有利才作为才叫有胆商，如果说不计后果，那便可以说是没有不为与有为的差别，这叫做鲁莽，不叫胆商。（曲炳康）
罪与罚的读后感3000字篇5
近期，我拜读了李镇西老师的《爱心与教育》，虽然目前尚未读完，但我心灵深处却深受震撼，李镇西老师竟然跟学生相处的如此好，并且在交往过程中对学生进行潜移默化的教育，他的这种接近完美的手段的确让人折服。我感触最深的是手记二：与顽童打交道——“后进学生”的转化。
他说：“当我们自然而然的走进“后进学生”的心灵，而他们也乐于主动向我们敞开心扉时，我们的教育之舟便已驶入了成功的港湾。”可是想要走进他们的心灵的确不是一件容易的事，尤其是我们这些副科的老师，本来带的班级就多，每个班的课程又少，平时跟孩子们打交道的机会就更少了。这样很不利于我们去了解更多的学生，更别说走进“后进学生”的心灵了。虽然不易，但是我仍然希望通过自己在课堂上对他们仅有的了解去主动的靠近他们的心灵，其实在课堂上并不难看出哪些是典型的“后进学生”，课堂上不认真听课还在下面做小动作，要不就是趴在桌子上睡觉，对老师讲的课毫不在乎，不然就是总岔话题、钻牛角尖，却跟不上老师的节奏，一节课上完也不见得他们翻开课本瞅一眼。对于这些学生我真是有点束手无策，不知道怎样才能引起他们的注意，或许真的是我讲课的内容不够精彩，内容太过简单，他们不屑一顾。的确，课本上的道理同学们基本上都懂，或许是受应试教育的影响，他们并不怎么会运用；又或许他们理解的不够透彻，做基础训练总是空着大题，尤其是材料分析一类的不知从何入手。当然，这并不是只有“后进学生”才会出现的问题，值得我去思考问题出在哪，怎样去解决这种情况。但我觉得要改变这一现状首先就得从这些“后进学生”的身上下手，试想，如果连“后进学生”都会解决的问题，那么其他学生只要稍加提醒，处理起问题来应该不是难事。这只是我不成熟的想法，有待考证。
话说回来，李镇西老师把“教育呼唤民族、科学与个性”作为转化“后进学生”的指导思想是很有道理的。那些“后进学生”之所以成为“后进学生”的原因是多方面的，与家庭、学校和个人都脱不了干系。想要转化他们，就得从基本上去了解他们，虽然目前我还没有完全的了解他们，但我希望能够通过自己就已经了解到的试着去“走近”他们，并努力“走进”他们。
或许是因为和他们的年龄差距没那么大，又或许是因为我刚开始上课没那么严肃，我们沟通起来相对容易一些。课堂上他们十分活跃，我并不会因此生气，我不希望把他们的活泼性格扼杀掉，但是如果有特别捣乱的学生我也会毫不留情地惩罚他们，以示警告。课堂上不管他们提出的问题是否与本节课有关，我都会尽量以幽默诙谐的方式去交流和沟通，而不会因为与课堂无关就劈头盖脸的给他一顿臭骂，我们尽量要保护他们的好奇心，因为好奇心是促使他们学习的动力。思维活跃是好现象，只要我们在上课的时候能进行正确的引导就能够调动他们学习的积极性，是值得鼓励的。至少说明了他们还是愿意和我交流的，我们的距离没有那么远了。
课下，我有时会找几个上课比较调皮的学生“聊天”，但不是真正意义上的“聊天”，只是在教室外面简单的聊几句，试着去拉近我们的距离，只有跟他们和平、平等的相处，才能让他们展示出来自己最真实的一面。有两次我给一个班上完课跟几个同学“聊天”时，隔壁班一个调皮的学生就在后面揪我的头发，然后马上闪开，当然我还是看到了他，知道他不是恶意的我自然也不会生气的，这正说明了他们和我之间隔膜没那么严重，我很有可能和他们打成一片，这真的让我很开心。
自认为和孩子们相处的很好的我经过这次七年级的师生交流大会的确有些难过，我没能成为他们最喜欢的老师，不过这也让我充分的认识了自己不足之处，说实在的，在课堂上我把大部分的精力都放在了“后进学生”的身上，没有过多的考虑到其他学生，我认为他们都有一定的自觉性，不需要怎样提醒，或许这就是他们没有给我肯定的原因吧。原本以为上课时轻松愉快点更能收到同学们的'喜爱，可能在一些学生眼里我上课太纵容那些“后进学生”了吧。有句话叫“亲其师，信其道”，看来我还没有取得同学们的信任或者是其他老师的教学方法更有优势，他们肯定的老师必定有他们自己的人格魅力和优秀的教学方法，相比之下，我不得不承认自己的业务水平有待提高，也深刻的认识到自己还有很多地方要想其他优秀教师学习，以丰富自己的内涵，争取早日取得同学们的信赖。
从一开始我就希望用爱心和同学交流，可一味的释放爱心就会变成放纵，导致他们在课堂上过分活跃甚至在我的课堂上随意走动，这点我需要加以注意并且制止他们这种错误的做法，把他们的思想给转变过来。李镇西老师对于各种情况的学生都能处理的很好，这也正是我所要学习的地方。读完这本书，我也应该反省一下自己，如何才能做到爱心与教育并行呢？怎样才能在课堂上照顾到每位学生，如何进行因材施教呢？这需要理论来结合大量的实践经验得来，有了理论经验，再结合大量实践经验的基础上才能对自己的教学过程进行更深刻的反思，以提高自己的教学水平。
总之，李镇西老师的《爱心与教育》给了我很大的鼓舞与启示，真的是让我受益匪浅。
会计实习心得体会最新模板相关文章：
