读后感是对作品主题和意义的全面理解和思考，优秀的读后感是对书中故事情节和人物命运的思考和感悟，下面是28好文网小编为您分享的以考为鉴的读后感500字5篇，感谢您的参阅。
以考为鉴的读后感500字篇1
早上一大早妈妈和我吃完饭带我到易俗大剧院观看舞台剧《皇帝的新装》。
一到剧场我就看到一些装着彩色衣服的阿姨和叔叔们在忙碌着，妈妈告诉我那就是一会演出的人。他们打扮的很奇怪。十点半准时开演了。
故事内容讲了一个皇帝不关心自己国家老百姓的生活；也不关心自己的朝政大事；更不关心国家的未来；他只关心自己的新衣服，很爱美。他派他的大臣到全国各地购买最漂亮的新衣服。他都不满意。他要在国庆大典上穿上世界上最漂亮的衣服。他命令大臣招聘世界上最厉害的裁缝，给他织出最美丽最豪华的布匹，然后做出世界上最漂亮的衣服。因为招聘条件很优厚，所以吸引了两个骗子，为了得到更多的金币，骗子根本织不出布匹，于是他们谎称只有聪明的人才能够看到他们织的布匹，大臣们还有皇帝都害怕别人说自己是愚蠢的人，所以都谎称自己能够看见他们织的布匹，结果国庆大典上皇帝就穿着他们织的“布匹”做的衣服，巡回游行，这时有一个小孩哈哈大笑喊道：“快看，皇帝没穿衣服呀！皇帝没穿衣服呀！”只有小孩说了实话。
后来皇帝认识到自己的错误，并且规定以后在他的国家，讲实话的人会受到奖励，说谎话的人会受到惩罚。
通过这个故事我知道了任何时候都不能讲谎话，都要讲实话，讲谎话会受到惩罚的。做人不能太虚伪，一定要实事求是。
以考为鉴的读后感500字篇2
今天，我读了《成长心灵鸡汤》这本书的一个故事。名字叫：“自己决定自己的生活”。
这个故事主要讲的是：有一个作家写的著作里描述了一个人。这个人的名字叫做克洛德。这个人从小就非常地相信广告，他觉得广告就是上帝给他的恩赐。他恨不得让自己的快快长大成人，赚钱把广告上推荐过的东西通通都买回家。他长大后，按照广告买了一块地产。这块地产上有座糟透了的房子，而他刚好就住进去了。这房子真是坏到极点：一刮风就晃悠，一下雨就一块块往下掉。房子内部，壁炉里装着结构精巧的除烟器，冒出来的烟可以把人呛死；电铃不管你怎么按，它就是不肯响；厕所是按照一个极好的样式造的，变成了一个可怕的臭屎坑；抽屉和橱门装的是特别的机件，开了关不上；关上了又开不开；尤其是那架自动钢琴，不过只是一个糟透的手风琴；还有保险箱，撬不开，烧不着，在一个冬夜里，被几个贼轻轻松松地搬走了。不仅是家，广告也让他的生活变得一塌糊涂。衣服一上街就开线，买的高级生发剂让他成为了一个“大秃子”，它开始生病，它买的特效药简直就不是“药”是病毒。吃了后病没有一点好转，却让他的身体更虚弱了……他饱受广告的“折磨”，他终于死了。他死前嘱咐，他说让发现他死的人把他放在一口很坚固的棺材里，人们照做了，可是棺材刚放进埋葬坑里就裂成了两半，这个人的尸体只能和碎棺材板儿都埋进烂泥里了……
读了这个故事，我悟出来一个道理：自己要有自己的主见，不可轻信一些不可靠且没有价值的东西。
以考为鉴的读后感500字篇3
没有《论语》中的君子与小人的对比与争议，也没有《诗经》中的烂漫与自由，也非《离骚》的华丽与哀怨，更无唐诗、宋词的豪迈与缠绵，更非《庄子》的遥遥与洒脱，有那么一本书，她除却一切浮华，却将古人的智慧彰显，她就是《古文观止》。
这是一本选摘自周朝到明朝的优秀散文的结晶。书中选摘了《左传》、《史记》、《国语》、《战国策》、《三国志》中的精华。还收集了唐宋八大家的经典作品。是一本古老而有深度的书籍。从一个教育者的眼光出发，我读此书的感想如下：
一、忠义篇的鉴赏
读魏征的《谏太宗十思疏》，我被魏征的忠诚和敢于直谏的精神所感动。其中，“居安思危、载舟覆舟、思江海下百川、虚心纳下、无因喜以谬赏、无因怒而滥刑、知足”、自谦自制、“慎始而敬终、”三思适度的思想使人受益非浅。
这些精辟而有警示意义的言论如一面镜子，使唐太宗从中照出了自身的瑕疵，从而创造了贞观之治。
我以教育者的眼光来看，也觉得同样有意义。“无因喜以谬赏、无因怒而滥刑。”警示着我们在与学生交往中，教师处理任何问题都宜三思慎重、客观公正。然而，人非神仙，难免不被自身的情绪所影响。因此，教师要学会宽容，海纳百川、虚怀若谷。
文中的“知足以自戒”也是我们每个教师修身养性的警示牌。知足常乐，学会淡泊。面对众多行业的各种福利诱惑，我们的教师仍能坚守岗位，不动摇，不跳槽，仍能乐教，并终身从教。这也是一种品格。所谓“慎始而敬终”不过如此。
魏征是幸运的，他的谏言创造了贞观之治，为百姓赢得了一个盛世。
另一个忧国忧民的谋臣当推孔明了。他身逢乱世，却能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他忧国忧民，最终积劳成疾，郁郁而终。他所著的《出师表》使人倍感其爱国之心，赤胆之情。其以一人之心力，欲挡天下一统之大势，虽如螳臂当车，却忠勇可嘉。
相对而言，范仲淹的，《岳阳搂记》，那种彷徨与愁闷，爱国与国人，更深入人心。那千古绝唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”不知被多少公仆用以自喻。他们或许和范仲淹一样，未曾有机会施展自己的才华、抱负，却从未忘记自己的职责。
因此，我认为范仲淹是一个淡泊名利的人。
二、孝道似曾走远
本书记载孝道的较少，但李密的〈〈陈情表〉〉使人感到自己不够孝顺。
李密写〈〈陈情表〉〉本是推辞、拒绝入朝为官，但他情真意切的话语，使晋武帝明白其心志，不仅不被治罪，还受到皇恩沐浴。
“乌鸟私情，愿乞终养”的孝心，本是人之常情，但“臣生当陨首，死当结草”的赤诚又另人同情。
这种言论，我将其概括为“感恩”。作为一个教育者，我深知感恩教育十分重要，也经常对学生开展感恩教育活动。而观我自身，实在是做得不够：父母年迈，却不在身边。他们有病痛时，我却不能侍其汤药。父母的养育之恩是每一个人一生都难以报答的。因此，工作再忙、离家再远，我们都当常回家看看。
三、教育者的困惑
作为教师，要读的相关内容首当其冲是〈〈师说〉〉。“传道、受业、解惑”是每一个教师站在三尺讲台上每日必备的基本工作。然而，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的言论使人难以接受。其实，我们的知识不断老化，不加以学习，就会不如弟子。我们该怎样面对这一尴尬?
“不耻相师”回答了这一难题。当学生出难题“考考你”时，我们要放宽心，即使请教于学生，。也不是什么可耻的事，无知才是我们所要禁忌的。不要觉得自己是大人，面子上过意不去。要知道：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”只有虚心求学，才能遂心从教。而“位卑则足羞，官盛则近谀。”是我们应警戒的。
再者，我认为有意义的作品还有柳宗元的〈〈种树郭橐驼传〉〉。
这篇文章本是作者通过描写郭橐驼种树的方法来阐明做官要顺乎自然，减少繁杂的政令滋扰的观点。但从教育者的眼光出发，我认为这篇文章同样有借鉴意义。
其一：不要抹杀孩子的天性
孩子的天性好动、好玩。作为教师，我们不能时时要求他们循规蹈矩，应允许他们犯错，并给予他们改错的机会。使他们的个性自由发展。
作为家长，也要尽量使孩子有自由空间。不要自做主张，就给孩子报了一个又一个培训、辅导班。应问问孩子，你们是否愿意学。
由于老师、家长喜欢听话的孩子，因此，孩子们在大人面前很听话，却隐藏了自己的真实性格。谁也不知道他们性格上有哪些缺陷，需要怎样引导。正如我们喜欢的盆景，永远只禁锢在盆中，永远也离不开园丁的悉心照料。这样的孩子到社会上，经不起折腾。不能承受打击和失败。
对孩子的学习、生活过于干涉，只会适得其反。即“虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之。”
其二：孩子需要什么
作为家长，你了解自己的孩子吗?作为教师，你了解学生吗?他们需要什么?我们惟恐子女(学生)才能一般，不能出人头地，更怕他们有陋习。因此，我们要求他们向指定的模式发展。其结果只会使他们失去自己的个性，变得千篇一律。
就像时下的青年整容一样，美是美了，却千人一面，失去了本来的真。
我们对子女(学生)的教育很难做到理性。这就是“爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。”的教育胡同。
孩子门需要什么?不过是一点自由而已。
我们常常抱怨没有“千里马”，其实千里马常有，只是我们没有伯乐的眼光罢了。
此外，书中的历史典故、唐宋八大家的写景散文，也是很值得一读的。我才疏学浅，做此论而已。
利的好官。官大小都一样可以为国为民，何必一定要身居相位呢?我们教师也一样，虽只有一方三尺讲台，却也足以使我们传递智慧、施展才华，体现自身的价值。
以考为鉴的读后感500字篇4
在这个假期里，我阅读了《安妮日记》，这本书是一个犹太女孩在德国大肆屠杀犹太人期间躲在阁楼上写的一本日记。
她原本拥有一个幸福的家庭，爸爸、妈妈、姐姐们都很爱她。但是大屠杀的到来毁灭了这一切：无数人没有了亲人，没有了家，无数人倒在了子弹下，还有无数人被送往了集中营……但那些人并不知道，等待他们的就是死亡!
安妮一家选择了躲藏，他们与几个邻居一起躲到了他爸爸的公司楼，生活了25个月之久，在这段时间里，有警察来访的恐惧，有生日到来的欢乐，有小偷拜访的绝望，还有安妮恋爱的兴奋……他们面对突如其来的生活变故乐观，勇敢面对内心的恐惧。她天真、可爱、活泼、率直，在受到委屈和责备后，仍未笑着面对生活。他们在那里渴望生存，不顾一切的去寻找活下来的希望。
安妮也在这里学习到了很多的道理，成长了许多。但，不幸的是，他们最后无奈还是被送往了集中营，最后只有安妮的爸爸一人生还。
看了这本书，我很感动，一个十几岁的女孩儿竟然能够在这么非常的情况下写出这么细腻的日记：她渐渐学会思考，沉着和冷静。
大屠杀是人类历史上最黑暗的一夜，安妮用她的笔表达了对的德国的控诉，也告诉了我们她对自由生活的渴望。
让我们珍惜今天的和平，祈祷明天的安宁。
以考为鉴的读后感500字篇5
很早便听说了费孝通先生的社会学著作《乡土中国》，这本书主要讲的是中国农村的主要特征，涵盖了人文环境、社会结构、权力结构等内容。为何要讨论中国的基层社会呢？值得注意的是，这本书初次出版于1948年，正处在我国从乡土社会转向现代化都市社会的过程中，同时有越来越多的人意识到了中西方的文化差异，并进行对比和解读。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”也许我们现在生活在城市，但上一辈或上几辈定在农村生活过，因此乡土社会是我国的基层社会。正如书中所说，“因为只有直接赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”。简单来说就是乡土社会人口流动性较小，村子里的人祖辈都生活在一处，彼此间很熟悉，甚至是亲戚。就连我这个生在城里的孩子，每次回老家见到任何一个人总能发现我们之间存在着某种亲戚关系。先辈的经验以及礼俗也得以通过语言流传下来，并不需要依附于文字。由此可见，乡土社会的特性决定了文字在乡下的非必要性，我们若是因为多识得几个字而沾沾自喜，那便是肤浅了。
其实一直以来有个问题困扰着我，为何我们的文化与西方文化相差如此之大？不敢说我从《乡土中国》中找到了确切答案，但确是汲取了一些想法。我们的乡土社会是依赖于农耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖辈的礼仪文化通过一代代的言传身教得以延续。因为周围都是熟悉的人甚至亲戚，所以“面子”就显得很重要，也由此衍生出了礼俗。例如向别人借了钱，不仅要及时归还，还要再多送对方些东西以示感谢，否则便是失了礼数。这些礼俗也好，亦或是道德准则也好，可以说都是模糊的共识。并不需要法律的要求，每个人自出生就会从长辈那里了解到这些共识。所以我们可以说，社会格局的差异在一定程度上造就了文化差异。
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